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，即先把心中固有的“善端”樹立起來，端正主觀立場，正心、正己，這是根本。他說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”

　　也許有少數老人能但然面對死亡吧，但是那畢竟是少而又少的，不要相信你面前的老人是那少數人之一，不要冒失地告訴他，他將死亡。

　　禪宗起源的舊說

與他們無關的地方，互相爭吵，充滿敵意，并且老是進行人身攻擊——再沒有比這種行

那女孩道：“我是不認識你，可到詩和楚楚認識你，我經常聽他們說起你的事……”繼而急聲道，“我是楚楚的好朋友武琪薇，楚楚是失足摔死的，我們四個人看得清清楚楚，到詩他不是兇手，我們主動向警察反應，可那個叫狄路垂的隊長卻說是沈市長親眼所見，不可能有錯，警告我們不要胡說八道，否則的話就要拘留我們……”

而引起我那些聯想。其他，還有我所提過的L夫人生日那天的失望，而我與柯尼斯坦的談話

　　從上面所說的，實驗科學似乎是個選擇。皮亞杰以及其他許多論者對此持反對意見，他們指出，科學結論有好多也是無法實驗的，例如天文學、地質學的很多結論。不過我們前面已經提示，科學邏輯可以把不能通過實驗驗證的事情轉換為可以通過實驗驗證的東西，實際上，天文學家并不整晚在天文臺觀察天象，地質學家并不成天在野外考察，天文學、地質學這些學科的成果，像其他學科的成果一樣，絕大多數是從實驗室里產生出來的，而且越來越是這樣。所以說，實驗和邏輯是分不開的，科學邏輯是科學研究里的輔助線，把看似不能實驗的東西轉化為可以反復實驗的東西。

　　76.關于這點讓我們把他自己對我們所作的說明來加以考察。他引用格老秀斯的話告訴我們說：“亞當的兒子們在他未死以前，因為亞當的賞賜，指定，或某種的讓渡，借著個人的支配權，已各有自己的權利領域；亞伯得有他的羊群和牧地，該隱得有他的種谷物的田地和挪得的土地，在那兒建立了一座城”。說到這里，當然需要問起，在亞當死后，這兩人中究竟誰是統治者。我們的作者回答說是“該隱”。但他是憑著什么條件呢？我們的作者說：“他是元祖們的許多繼承人中的一個繼承人；這些元祖是同族人們的自然的父母！他們不僅是他們自己的子孫的君主，而且是他們的兄弟們的君主。”然而該隱繼承的是甚么？他沒有繼承全部所有物，沒有繼承亞當的全部“個人支配權”；因為我們的作者承認，亞伯由他的父親分得權利，“借著個人的支配權，自己領有做牧地的土地”。那么，亞伯根據“個人的支配權”而獲有的東西，就不屬于該隱的支配權之內，因為他不能對于已經處于別人支配權下的東西，再具有“個人的支配權”，所以該隱對于他的兄弟的支配權，便隨著這個“個人的支配權”而一道消失了。于是便暫時存在著兩個統治者，而我們的作者虛構的“父權”資格便歸無用，該隱也不是他的兄弟的君主，要不然的話，如果在亞伯有“個人的支配權”的情況下，該隱仍舊保留他對亞伯的統治權；其結果將是，不管我們的作者怎樣持相反的意見，“治理權的第一個根據和原理”與財產權便沒有任何關系。誠然，亞伯在他的父親亞當死去之前就先死了，但是這與論點無關，因為無論是說亞伯也好，塞特也好，或者任何一個不是由該隱所生的亞當的后裔也好，都可以用這一論點來反對羅伯特爵士。

作強盜、拐子、詐騙犯、扒手。但是那些不僅掠奪人民的錢財、而且剝奪人民的身體和

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