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因此如果我們說詹姆斯·克拉克·麥克斯韋「James ClerkMaxwell］受到邁克爾·

　　連這種強力悲觀主義也以辯神論即對世界的絕對肯定而告終了——但這是為了以前人們之所以否定世界的那些原因的緣故——：因為人們就是以這種方式構想了這個世界的，它就是實際達到的最高理想。

聯邦區合并到共和區。5月，剩下的東印度尼西亞邦和蘇門答臘

　　§127這樣看來，質料是抽象的、無規定的他物反映，或者說，同時是特定的自身反映。

　　②參看《關于精神功能兩項原則的系統論述》與我的《精神分析引論》的第二十三講（1916—1917）。

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他的哲學，一方面是那樣辯證法，同時又是從米勒都斯派的自然哲學承受下來的唯物論。他認為“根源”是“火”。就這一點看，誠如黑格爾所說，他應該“算做伊奧尼亞派的自然哲學者”，作者原注：“同前。”系指黑格爾：《哲學史》，第1卷，第1部，第2章。——編者他認為“根源”就是當做物質看的“火”，這“永遠活著的火”，首先變形為水（流體），水再生地（固體）與空氣，這是“下向的道路”，反過來，復由地生水、水生火，這是“上向的道路”。作者原注：“火非爐中火，乃永無限制，永變形的物質而已。非抽象的變化律，亦非不復之物質。如此前三哲。”——編者這種“下向的道路”和“上向的道路”，歸根說，就是一方是作為對立的存在著的分裂，他方是這存在著的對立之合一，因此，萬物就發生。“一切變為火，火又變為一切，恰和商品變為黃金，黃金變為商品一樣”。作者原注：“‘一切和火交換，而火也和一切交換，好象商品和金交換，而金也和商品交換一樣’。”——編者這里，一方面說的是作為對立的統一看的辯證法，作為對立的互相滲透著的生長概念，尤其是作為物質看的“火”的實在辯證法；他方面卻很明顯地表現這一實在的辯證法，就是分工發達、商品生產原稿為“商品生長”，現按上下文意徑改。——編者發達、商品交換發達的反映，即當時社會發展的反映。因此，他的辯證法，原是奴隸制社會發展的產物。

不過他又說，有時候他認為沒有東西是沒有理念的。他避開了這種見解，因為他怕陷入到一場無止境的無聊爭辯的深淵里面去。

現在我們將理解，不公正或不義永遠在于設法損害別人。所以，不義的概念是積極的，并且是在正義概念之前的，正義概念是消極的，僅僅表示無害于人的可行的行動；換句話說，所行并無不義之處。不難得出這一推論，即，不論什么行為，只要它的目的是防止自己預謀的、導致危害的行為，便也屬于上述一類的行為。因為不參與另一人的利害，并且對他沒有同情，這能夠要求我寧可使自己受他的損害，也就是忍受不義或冤屈。正義或公正是消極的、與人起積極作用的不義相矛盾，這一理論，我們感到有哲學法學家H．格勞修斯（Grotius）的支持。在他的著作《戰爭與和平法》（DeJure BellietPacis，第1冊，第1章第3節）的開端，他給正義下的定義如下："正義在這里表示的不過是那為公正的東西，并且這勿寧說是在消極意上而不是在積極意義上說的；所以那些不是非公正的東西被認為就是正義。"正義或公正的這種消極特性，看起來可能不重要，甚至也由人們所熟悉的公式確定了："個人的東西歸己。"可是，如果他有那東西，就不需要把他自己的東西歸他。所以這句話的意思是："不拿任何人的東西。"既然公正的要求僅僅是消極的可以靠強制達到；這些要求因為所有的人都能夠一樣地實踐這"不損害人"的公式。這強制性的機構是國家，它的唯一存在的理由就是保護它的庶民，個人方面互不侵犯，集體方面不受外敵侵犯。這一腐敗時代的少數自詡為德國哲學家的人，確實希望把國家歪曲成發展道德、教育和陶冶教化的機構。但是這樣一種觀點包含暗藏的這一陰險的目的，即廢除人身自由與個性發展，以及使人僅僅成為一個像在龐大中國政府的和宗教的機器中的輪子。而這就是過去導致宗教裁判所，導致對異教徒的火刑和宗教戰爭之路。菲德烈大帝（FriedrichdesGrossen）表明，他至少從來決不希望走那條路，他這樣說："在我的國土上，每個人應當關心他自己的拯救，他自己認為怎么最好就怎么做吧。"雖然如此，我們仍到處看到（顯然必須排除北美），國家試圖提供它國民的形而上學的需要。各個政府似乎已經采取Q．庫爾提烏斯（Curtius）A的信條作為它們的指導原則了："統治平民百姓沒有比迷信更為有效的工具了。沒有迷信，他們便沒有自制；他們是愚蠢的；他們是不能改變的；但他們一旦被某種無價值的宗教形式迷住，他們就會更愿意聽宗教預言者的安慰話，而不愿聽從前他們自己領導人的話。"

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