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望想找到一些理由來相信數學的真理”。

它的表現。但這種解釋是毫無用處的，因為在雙方的相互關。。

　　在雅典有一個欠債的人，債主三番五次來催索拖欠的錢，他總推說沒錢，請求延期。因為債主不答應，他迫不得已把家中僅有的母豬趕出來，當場出賣。買主走上前來，問這豬還能下小豬崽么。他回答說，她不但能下小豬，而且還下得很多，不同尋常，因為她在土地女神節會生下些小母豬，而在雅典娜節會生下些小公豬。買主聽了這話大為吃驚。債主說道：“這毫不奇怪，因為她在酒神節還會為你生些小山羊哩。”

——本杰明·里貝特

２１２丙（乙）

2020-09-08 〔２。當代的文化〕　當我肯定真理的真實形態就是它的這種科學性時，或者換句話說也一樣，當我斷言真理的存在要素只在概念之中時，我知道這看起來是與某一種觀念及其一切結論互相矛盾的，這種觀念自命不凡，并且已經廣泛取得我們時代的信任。因此，就這種矛盾作一個說明，似乎不是多余的；即使這個說明在這里也只不過是與它自己所反對的那種觀念同樣是一個直接的斷言而已。這就是說，如果說真理只存在于有時稱之為直觀有時稱之為關于絕對、宗教、存在（不是居于神圣的愛的中心的存在，而就是這愛的中心自

2020-09-08 　　我們的監工說了些什么話去開脫自己的責任和唆使主人來鎮壓我們，這你是可以想象得到的。他馬上指著我說是這次騷亂的主謀，是造反的人的頭子，說我企圖利用這種暴亂來嚇唬人。主人看著我，說道：“是你帶壞了我的奴隸嗎？剛才指控你的話，你已經聽見了；如果你有什么話要分辯的，那就說吧。”一個貪得無厭的人面臨破產的危險，盡管盛怒已極，但也能顯得如此地克制，這一點，不能不使我感到驚異，因為，在這種情況下，要是一位歐洲的主人的話，由于利欲熏心，不但不聽我分辯，反倒早已打了我一千皮鞭。“主人，”我用法蘭克話向他說道，“你不能怨我們，你對我們的情況一點不了解；我們也不怨你，我們所受的苦不是你造成的，你根本不曉得。我們知道要擔負需要的枷鎖，服從于你。我們毫不吝惜我們的氣力為你干活，因為命運已經注定我們要干這種活兒；可是，由于你那位監工叫我們超過我們的體力去干，這就等于是在使我們喪失體力，等于是在用搞垮我們身體的辦法來搞垮你的財產。請你相信我的話，派一個比較賢明的人來管理，因為這個監工隨心所欲地濫用權力，對你不利。合理地分配工作，我們也不會少干你的活兒，而且這樣，你的奴隸都會勤奮地干，日子一久，你所得的利益，比他這樣用加重我們勞累的辦法給你帶來的利益多得多。我們的苦是應該訴的，我們的要求也是很微少的。如果你不理睬我們的要求的話，我們就照我們的計劃行事；你那位監工已經嘗到過那種滋味，你也可以嘗一嘗。”

2020-09-08 　　說到目的的活動，有一層還須注意，即在表示目的活動的推論里，目的通過實現的手段作為中介與其自身相結合，而主要的特點則是對兩極端的否定。這種否定性即是剛才所提到的否定性，它一方面否定了表現在目的里的直接的主觀性，另一方面否定了表現在手段里或作為前提的客體里的直接的客觀性。這種否定性與下述的精神所運用的否定性是一樣的：即當精神提高到神性時，它一方面超出〔否定〕了世間的偶然事物，一方面超出〔否定〕了它自身的主觀性。用知性推論的形式去證明上帝存在，便忽視并丟掉了對于這種精神提高的闡述（如在導言里和§192里所提到的），亦即忽視并丟掉了這種精神提高性質的推論和否定。

2020-09-08 　　當赫克托向安德羅馬克告別的時候，小阿斯塔納克斯被他父親頭盔上飄動的羽飾嚇了一跳，于是就認不出他的父親來哭哭啼啼地撲到乳母的懷里，使他的母親一邊含著眼淚一邊又苦笑起來；應該怎樣來消除這種恐懼呢？赫克托是這樣做的：他把頭盔放在地上，然后去逗弄孩子。在孩子稍稍安靜下來的時候，赫克托也沒有到此就算了；他走到頭盔那里，玩弄羽毛，并且叫孩子也來玩弄；最后，如果一個婦女敢用手去拿赫克托的軍器的話，乳母就該走過去把頭盔拿起來，一面笑著，一面把它戴在自己的頭上。

2020-09-08 　　下面我們就來考察這種抑制所起的作用。