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      ,字正叔,河南省洛陽人,北宋哲學家、教育家,宋明理學的主要奠基人之一,學者稱伊川先生。

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      2020-09-07   我只想在物體性的東西上停一下。提到這些觀念,要知道你怎么能夠(在你一直認為你不是物體性的,并且把你自己看做是那樣的時候)單獨從你自己的觀念得出物體性的東西的觀念來,這倒不是一個小的難題。因為,假如你只認識精神性的或非物體性的實體,那么你怎么也能領會物體性的實體呢?這兩種實體彼此之間有任何關系嗎?你說它們彼此之間在它們都是能夠存在的這一點上是共同的;不過,如果不首先領會你說有共同性的東西的性質,這種共同性就是不可理解的。因為,你做出一個共同的概念,而這個共同的概念只有從對于一些個別東西的認識上才能做成。不錯,假如理智用對非物體性的實體的認識就能做出物體物的實體的觀念來,那么就用不著懷疑一個天生的瞎子,或者是一個自從生下來就被關到一點光都看不見的地方的人,能夠做成顏色和光的觀念了。你說人們也可以有廣延、形狀、運動以及其他一些共同可感覺的東西;不過你光是空口說白話,沒有什么事實根據。光是說一說,那太容易了。因此我奇怪的是:為什么你不能用同樣容易的辦法得出光的觀念,顏色的觀念以及成為其他感官的各自對象的一些別的東西的觀念。不過對于這件事不要扯得太多了。七、你最后說:因而只剩下上帝的觀念了,在這個觀念里邊,必須考慮一下是否有什么東西是能夠從我自己來的。用上帝這個名稱,我是指一個無限的、永恒的、不變的、不依存于其他東西的、全知的、全能的、以及我自己和其他一切東西(假如真有東西存在的話)由之而創造和產生的實體。

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