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          前幾章曾就新教教義的心理現象作了不少分析,顯示出新的宗教教條是在中古社會制度的瓦解及資本主義的逐漸抬頭之下的一種人類心理上的需求。上項分析的重點在于自由的雙重意義,這就是說,這種自由一方面表示已掙脫了中古社會的束縛,走上一個新的境界,另一方面,個人雖然得到了不受牽制的一種新的生活自由,卻也同時感到孤獨彷徨,內心充滿焦急憂慮,必使他一再屈服于新的環境,而終至作出沖動及不理智的事情來。在本章里,我要討論的是,資本主義的社會,對于人心的影響與宗教改革時期是相同的。

            第十一個反駁“我用來證明上帝存在的論據,它的全部效果就在于我看到:上帝,也就是我心里有其觀念的上帝,如果他真不存在,我的本性就不可能是這個樣子,也就是說,我不可能在我心里有上帝的觀念。”

          天地未成有一理。請觀歌裡真妙訣。非是真賢莫相與。

          們為她們統計智能的差別。而這種變遷很明顯地是受了我的小女兒的影響,由于她常不愿意

          我小的時候,地理和歷史是教得最糟的兩門課。我害怕地理課,如果說我還能忍受歷史課的話,那僅僅是因為我對歷史總有一種熱愛之情。我們可以使幼兒對這兩門課著迷。盡管我的小孩兒從未上過一節課,但他知道的地理知識已遠遠超過了他的保育員。像所有男孩一樣,他熱愛火車和輪船,因而獲得了這些知識。他想知道想象中的輪船要做的航行,當我給他講去中國旅行所經各站時,他全神貫注地聽著。然后,如果他愿意的話,我就給他看沿途的各個國家。有時,他堅持抽出那個大地圖冊,在地圖上察看航線。每年兩次從倫敦到康沃爾(Cornwall)的火車旅行使他興致盎然,他知道所有的火車停靠站和車廂滑脫的地方。他對北極和南極頗感興趣,而且因為沒有東權和西極感到費解。在海上,他知道法國、西班牙和美國的方位,并能講出許多在那些國家會看到的東西。所有這一切不是來自教育,而是來自強烈的好奇心。一旦將地理和旅游聯系起來,幾乎每一個孩子都會對地理產生興趣。一方面,我要用旅行照片和故事教授地理,但主要還是借助于影片,讓孩子了解旅行者在途中看到的東西。知道地理事實非常有用,但并無內在的思想價值;一旦地理借助于圖像變得生動起來,它就具有了提供想象素材的優點。知道既有炎熱的國家又有寒冷的國家,既有平坦的國家又有山地國家,既有黑色人種、黃色人種、棕色人種、紅色人種又有白色人種,有百利而無一害。這些知識減少了熟悉的環境對想象力的束縛,并可能使人以后“感到”那些遙遠的國家確實存在,否則獲得這種感受會非常困難,除非是去旅行。因此,在幼兒教育中,地理課應占有重要位置,如果孩子們不喜歡這門課程,那就會令人驚奇了。之后,應當給他們一些帶有照片、地圖和世界不同地方基本資料的書,并讓他們將那些介紹各國特色的小文章整理在一處。

          收聚畜積而不加富,布施稟授而不益貧。

            歷史學之父希羅多德是小亞細亞的哈里卡那蘇斯人,但是他住在雅典并且受到雅典國家的鼓勵,他站在雅典的觀點上寫下了波斯戰爭的記錄。

          就是說,唯心論,是把人類無限錯綜的認識的辯證法諸契機,一面地,逸脫地、形而上學地抽象化、絕對化了的作者原注:“評唯心論。”——編者。作為科學的哲學史,定要把唯心論當做這樣的東西去把握,這并不是把唯心哲學的一切理論內容,看做無價值的東西,拋開不管,唯心論要在它自己歷史中,把自己弄得日益完全化,日益豐富起來(那固然要基于科學的發展),它就不能不把唯物論的內容,愈多吸收進去。作為科學的哲學史,定要暴露這種關系。同時,定要從包含唯心論在內的全部哲學史中,讀取認識的諸階段,即范疇的發展。

            夢的基本目的不是經過偽裝滿足欲望,而是恢復心理平衡。榮格稱為夢的補償。他認為,如果一個人的個性發展不平衡,當他過分地發展自己的一個方面,而壓抑自己的另外一些方面時,夢就會提醒他注意到這被壓抑的一面。例如,當一個人過分珍重自己的強悍、勇敢的氣質,而不承認自己也有溫情,甚至也有軟弱的一面時,他也許就會夢見自己是個膽怯的小女孩。

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