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在家門前特制的神龕里。

　　自公元前335年至公元前323年（亞歷山大就死于這最后一年），亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學園，并寫出了他的絕大部分著作。亞歷山大一死，雅典人就反叛起來并攻擊亞歷山大的朋友，包括亞里士多德在內；亞里士多德被判以不敬神的罪，但是他不象蘇格拉底，他逃亡在外以避免受刑。第二年（公元前322年）他就死去了。亞里士多德作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個象教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的討論也分門別類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感；就在他富有柏拉圖氣味的地方，我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。他不是熱情的，并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯誤是青年人祈求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤；但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。他最擅長于細節與批評；但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力，所以他并沒有能成就很大的建設工作。我們很難決定應該從什么地方來開始敘述亞里士多德的形而上學，或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。他提出了一大堆很好的論據來反對理念，其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》里談過了。最強的論據就是"第三個人"的論據：即，如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人，那末就必須有另一個更理想的人，而普通的人和理想的人就都應該象這個更理想的人。其次，蘇格拉底既是一個人又是一個動物，于是就產生了一個問題，即理想的人是不是一個理想的動物；如果是的話，那末動物的種類有多少，理想的動物也就必須有多少。我們無須追究這種說法；因為亞里士多德已經說得很明白，當有若干個體分享著同一個謂語時，那就不可能是由于它們對于某種與它們同類的事物有關系的緣故，而必須是由于它們對于某種更理想的事物有關系的緣故。這一點大致可以認為已經是定論，不過亞里士多德自己的學說卻很不清楚。正是這種缺乏明確性，便使得中世紀唯名論者與唯識論者的爭論成為可能。

礎，西方科學技術的許多重大進展是不可能取得的。

用于名辭，它和鰷相似；用于賓辭，它和鱒相似；用于關系，它和鱸相似；其余可

　　印度外交部新聞發言人加塞爾先生說，印度富人約有500萬。大街上開輕型摩托車的大都屬于中產階級，擁有私人汽車的算是富人。貧富懸殊現象并非個別，在美國、西歐、俄羅斯等國家都比比皆是，有人認為，印度的貧富懸殊現象堪稱世界之最。我到印度之后，不僅看到了印度富人真富，富到可以名列世界前幾位，而且還看到了其他貧富對立、兩極分化的國家很可能沒有的現象：富人不怕露富；窮人再窮也不仇富；不少富人并非只求一己之富，等等。印度貧富懸殊，但兩極分化和兩極對抗并不同步發展，社會整體穩定的現象，引起了我的注意與思考。

2020-09-07 們看見欠債的或為非作歹的，主人不去控告，他們便鼓勵孩子將來長大起來要懲辦那種

2020-09-07 也必須永遠堅持：熱病或別的什么病，刀殺或碎尸萬段能使靈魂滅亡——這說法看來也

2020-09-07 　　但此時，老師又打斷大家："等等，我要教你們怎么畫。"

2020-09-07 蘇：因此，我的朋友，個人也如此。我們也可以假定個人在自己的靈魂里具有和城

2020-09-07 　　關于"止于至善"，他寫道："至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發現，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。"（同上）