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      我們更有自尊、自信、自立、自強的崇高境界。

    我們必須服從神,有如一個好公民要服從法律。“兵士們宣誓要尊敬凱撒高于一切人,但是我們則首先要尊敬我們自己”。①“當你出現在世上的權威者的面前時,應該記住還有'另一個'從高處在俯覽著一切所發生的事情的神,你必須要取悅于他而不要取悅于世上的權威者”。②那末誰才是一個斯多葛派呢?

    去觀察思維規律的實在,即觀察行動的意識。但由于觀察的。

    ⑤通過別人充分了解自己。

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      在我們的各種感覺中,味覺對我們的影響往往是最大的。所以,我們在判斷那些補益我們身體的東西時,比之判斷形成我們周圍環境的東西關切得多。有千百種東西,在我們摸到、聽到或看到的時候,都覺得無所謂的;但是,幾幾乎還沒有哪一樣東西在我們嘗到的時候不引起我們的注意。此外,味覺的活動又全是肉體的和物質的,只有這種感覺才是不能憑想象解決問題的,至低限度可以說,就我們所有的感覺而論,味覺中所摻雜的想象,其程度是最輕微的;反之,模仿和想象往往使其他感覺獲得的印象摻雜有精神的成分。一般地說,心地柔和而貪戀色情的人,性情急躁和真正敏感的人,雖易受其他感覺的影響,但對味覺是相當淡漠的。從這一點看,似乎味覺同其他感覺相比是次要的,而貪圖口腹的傾向是可鄙的;但是,我從這一點得出的結論正好相反,我認為,撫養孩子最合適的辦法,就是要通過他們的飲食對他們進行教育。貪食心比虛榮心好得多,因為前者是一個自然的欲望,是直接由感官決定的;而后者則是習俗的產物,每每為人的輕浮行為和各種惡習所左右。貪食是孩童時期的欲念,然而這個欲念是不能同其他欲念相匹敵的,一遇到其他的欲念,它就會消失。啊!請相信我說的話,不用太久,一個孩子就不會再對他吃的東西花許多心思的;當他心中裝的事情太多的時候,他的嘴就不會再叫他用腦筋了。到他長大的時候,千百種強烈的感情將轉移他貪吃的心,使他產生貪圖虛榮的欲念,因為,唯獨這種欲念能憑借別的欲念而滋生,而且最終將把所有一切其他的欲念全都吞沒。我曾經多次觀察過那些考究美食的人,他們一醒來就考慮當天要吃些什么東西,對他們所吃的一頓飯,其描述之詳細,一如波利畢之描述一場戰爭。我發現,所有這些所謂的成年人,無非是一些四十歲的孩子而已,既沒有氣力,也長得不結實,真是“徒耗地力的人”。貪食是意志不堅決的人的一種惡習。一個貪圖口福的人的心思,完全貫注在他的一張嘴里,他一切都為了吃;他愚蠢無能,只有在飯桌上才有他的一席地位,他只懂得品評菜肴;我們就把這件事情毫不惋惜地交給他辦好了,對他來說,這件事情也比其他事情更為適當,對我們和他都有好處。

    精神裝置的兩個位置)——如“潛抑”與“突破”中所蘊含的這些錯誤觀念的痕跡。所以當

    非希臘的宗教與迷信對于希臘化世界的影響,大體上是(但不完全是)壞的。但情形本可以并不如此。猶太人、波斯人、佛教徒,他們的宗教都肯定地要優越于希臘流俗的多神教,并且即使是最優秀的哲學家去學習這些也會是受益非淺的。然而不幸,在希臘人的想象力上留下了最深刻印象的卻是巴比倫人或迦勒底人。首先是他們荒唐無稽的古代史,僧侶們的記錄竟上溯至幾千年之久,并且宣稱還可以再上溯幾千年。其中也有一些真正的智慧:遠在希臘人能夠預言月蝕的很久以前,巴比倫人就已能多少預言月蝕了。但是這些僅僅是使希臘人易于接受他們的原因;而希臘人實際所接受的卻主要地是占星學與巫術。吉爾伯特·穆萊教授說:“占星學降臨于希臘化的思想,就象是一種新的疾病降臨于某個偏僻的島上的居民一樣。根據狄奧多羅斯的描述,歐濟曼底亞斯的陵墓里是畫滿了占星學的符號的,在康馬根所發現的安提阿古一世的陵墓也具有同樣的特點。君主們相信星辰在注視著他們,那是很自然的。可是人人卻都在準備接受這種病菌”。①占星學最初是一個名叫貝魯索的迦勒底人在亞歷山大的時代教給希臘人的,貝魯索在科斯教過占星學,并且據塞涅卡說,他“傳授的是貝爾神”。穆萊教授說,“這一定是說,他把公元前三千紀為薩爾恭一世所寫的、后來在亞述奔尼拔(公元前686-626年)圖書館中所發現寫在七十塊版上的一篇&lsquo;貝爾之眼&rsquo;的文字翻譯成了希臘文。”(同書,第176頁)。

      2.我們是否有根據把它們放在一起,把它們視為類似躁狂癥和憂郁癥那樣的真正的對偶關系?

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    2020-09-07 我們比我們的祖先更少厭煩,但卻更怕厭煩。我們開始知道,或者說開始相信,厭煩不是人的自然命運的一部分,它可以通過興奮的足夠強烈的追求而得以避免。女孩們現在大多已經自己謀生。多半是由于這能夠使她們在晚上去尋求興奮刺激,去躲避她們的祖母輩當年不得不忍受的“大團圓”的時光。在美國,現在人人都可住到城里去;那些買不起汽車的人,至少有了一輛摩托車,可以騎著去看電影。而且家家有了收音機。青年男女們約會比以前方便多了,家庭女傭們每星期至少可以有一次令人振奮的聚會,而這足以使簡?奧斯汀的女主人公在整本小說里長久期待了。隨著社會地位的提高,對興奮的追求也變得越來越迫切。那些有條件的人不停地從一處轉往另一處,走到哪里,就把興奮帶到哪里;他們狂歌勁舞、開懷暢飲。但是出于某種原因,他們總是期望著在一個新的地方享受更多的快樂。那些必須靠掙錢才能養活自己的人,只好在工作中忍受厭煩的折磨,那些有足夠的錢可以不工作的人,便把完全擺脫厭煩的生活當作自己的理想。這是一種高尚的理想,我決無低毀之意。不過我擔心,這種理想,與其它的理想一樣,比起理想主義的想像來,是一種更難獲得的東西。與歡快的前一天晚上相比,早晨總是令人厭煩的。人會有中年,甚至晚年。20歲時人們以為30歲生命將會結束。我已經58了,不可能再持這種觀點。把人的生命當作貨幣資本來花費也許是不明智的。一定量的厭煩也許是生命中不可或缺的一部分。希望擺脫厭煩的愿望是很自然的。實際上,各個民族只要一有機會,都會表露出這一愿望。當野蠻人第一次從白人那里嘗到酒的滋味時,他們至少找到了一種擺脫單調乏味的生活的良方,因此,除非政府干涉,否則他們便會酷配大醉,一死方休。戰爭、屠殺以及迫害等,都是企圖擺脫厭煩的一些方式,甚至與鄰居吵一架也比無所事事要強。所以說,對于道德家來說,厭煩是一個極端重要的問題,因為人類的惡行中,至少有一半是由于對厭煩的恐懼引起的。

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